百強5A國際旅行社 品質旅游首選業(yè)務許可證:L-BJ-CJ00080
工作日:9:00 - 21:00周末:9:00 - 18:00
6183瀏覽
靈空山又名九頂山,在沁源縣西北。沁源縣城西南10余公里處有一條季節(jié)河,這條季節(jié)河稱為“柏子河”,西北東南流向,河的源頭處即我們要講的靈空山。靈空山雖然偏僻,地居太岳山脈的極深處,但它北通韓洪,南連岳陽(即今古縣),西達霍州,東走沁源縣城,歷史上四向均有川路相接,加上唐末五代以后它的名聲越來越大,所以對那些虔誠的朝山者來講,走起來倒還方便。作為名山,靈空山的山川林海景致,從古至今堪稱絕佳。尤其是此處的大川風光,更是有名有實,既多又好,比如古人曾經備加贊賞的五龍川、含宏川、苗維川、地肉川和水屯川等等均是。然而,不知是什么原因,后人卻把含宏川的名字改成了“韓洪川”,又將苗維川改作“貓尾川”,將地肉川改作“第一川”,通俗是通俗了一些,但多少丟失了一點古雅之氣,倒使許多游覽之人少了許多玩味琢磨的興致。靈空山方圓百里,中心處三座孤峰突起,如倒置的三只鼎足。峰下,兩條深谷由西、北而來,相交匯合,向東南而去。深谷匯交處,形成一個巨大的空谷,如巨窟石井,宛若神工鬼斧開鑿。 在靈空山山腰,有一塊平臺地,古老的圣壽寺就座落在這里。據史籍記載,唐懿宗第四子李侃,因黃巢起義,避難到此,削發(fā)為僧。這位皇太子死后,被封為“先師菩薩”。唐景福二年建先師禪院,宋端拱二年賜額“圣壽寺”,相沿至今。由于歷代的增補修繕,圣壽寺的現存殿宇經不是唐代原建筑了。但其規(guī)模之大,建造之巧,仍然是一處較有價值的寺廟建筑群。 除寺院之外,靈空山還有茅庵、仙橋、巒橋、東鐘樓等建筑。芽庵建于寺東崖畔石洞之中,曲階而上,步步登高,庵中地凈塵絕。這里是游者最感興趣的地方,它凌空高建,半掩半露,入庵小坐,頓覺神清氣爽。寺院山門對面懸崖壁立,枯樹青藤倒掛,一道幽谷橫在寺院前沿,相距數丈,古人在寺院左右修建了仙、巒二橋 ,勾通南北 ,貫連三山。其中戀橋上部,丹柱長廊,雕龍繪鳳,斗拱斜插,工藝精巧??邕^戀橋,穿林海沿小路東行,再過仙橋,就到了東峰腳下。從山腳到峰頂的東鐘樓,要攀援陡峭曲折、宛如飄帶的“十八盤”。東鐘樓以南,是蒼黃色的“舍身崖”,如切如削。再向南,山巒之中有一四面峭壁的孤峰,峰頂樹木蔥蘢,據說那是李太子初到時結廬的地方,名叫“唐山寨”。如果說靈空山的山勢、風光還不足奇,那么,靈空山隨處可見的巨松,足可令你嘆為觀止。山上兩人合抱的巨松數不勝數。著名的有“九桿旗”,堪稱“山西巨松”,它一莖出土,派生九株,株株筆直挺拔。它們各有名目,有“二仙傳道”,有“一爐香”,有“三大王”,有“一佛二菩薩”等,為靈空山增色不少。靈空山方圓百里,中心處三座孤峰突起,如倒置的三只鼎足。峰下,兩條深谷由西、北而來,相交匯合,向東南而去。深谷匯交處,形成一個巨大的空谷,如巨窟石井,宛若神工鬼斧開鑿。在靈空山山腰,有一塊平臺地,古老的圣壽寺就坐落在這里。據史籍記載,唐懿宗第四子李侃,因黃巢起義,避難到此,削發(fā)為僧。這位皇太子死后,被封為“先師菩薩”。唐景福二年建先師禪院,宋端拱二年賜額“圣壽寺”,相沿至今。由于歷代的增補修繕,圣壽寺的現存殿宇經不是唐代原建筑了。但其規(guī)模之大,建造之巧,仍然是一處較有價值的寺廟建筑群。除寺院之外,靈空山還有茅庵、仙橋、巒橋、東鐘樓等建筑。芽庵建于寺東崖畔石洞之中,曲階而上,步步登高,庵中地凈塵絕。這里是游者最感興趣的地方,它凌空高建,半掩半露,入庵小坐,頓覺神清氣爽。寺院山門對面懸崖壁立,枯樹青藤倒掛,一道幽谷橫在寺院前沿,相距數丈,古人在寺院左右修建了仙、巒二橋 ,溝通南北 ,貫連三山。其中戀橋上部,丹柱長廊,雕龍繪鳳,斗拱斜插,工藝精巧??邕^戀橋,穿林海沿小路東行,再過仙橋,就到了東峰腳下。從山腳到峰頂的東鐘樓,要攀援陡峭曲折、宛如飄帶的“十八盤”。東鐘樓以南,是蒼黃色的“舍身崖”,如切如削。再向南,山巒之中有一四面峭壁的孤峰,峰頂樹木蔥蘢,據說那是李太子初到時結廬的地方,名叫“唐山寨”。 如果說靈空山的山勢、風光還不足奇,那么,靈空山隨處可見的巨松,足可令你嘆為觀止。山上兩人合抱的巨松數不勝數。著名的有“九桿旗”,堪稱“山西巨松”,它一莖出土,派生九株,株株筆直挺拔。它們各有名目,有“二仙傳道”,有“一爐香”,有“三大王”,有“一佛二菩薩”等,為靈空山增色不少。距圣壽寺不遠,有一株樹圍長約5米,樹身高至40余米的巨松,因為在它的主干之上后來又派生出九枝高插云天的茁壯新干,許多人就戲稱此松為“九桿旗”。據知,這株“九桿旗”以其碩大的體魄,已成為整個華北地區(qū)的油松之王。
在公元九世紀末李唐王朝衰亡以前,靈空山這塊地方還沒有多少著名的故事和說道,恐怕連“靈空山”這個名字當時也未具備。唐乾符六年(公元879年)三月,19歲的唐僖宗李儇在一班權臣的指使下,把自己的四哥李侃派到一片硝煙戰(zhàn)火的古城晉陽(即今太原),去作戰(zhàn)亂中的太原府尹和北都留守兼充河東節(jié)度使。但是沒有人能想得到,李侃可能根本就未到任上,中途卻遁入靈空山去作了和尚。這應該是靈空山作為歷史名山的真正開始。熟悉靈空山歷史的人們誰都知道,如果沒有“先師菩薩”的到來,靈空山可能永遠不會有后來的大名氣。而一千多年以來,卻有許多的當地人還不知道,所謂的“先師菩薩”原來竟是唐朝等20位皇帝唐懿宗的四兒子李侃。唐懿宗一生沒有多大的政治作為,死的時候剛剛41歲。年紀不大,但兒女成群,后妃們?yōu)樗昂笊铝税宋换首雍桶宋还?。到靈空山作了和尚的李侃因不是皇后所生,所以未能繼承大統,而比李侃小很多的老五和老七因有個作皇后的母親,故而都有皇位可坐,這就是歷史上的唐僖宗與唐昭宗。新舊《唐書》本紀中講唐懿宗這個人崇仰佛教,過于迷信,且在這方面用度極為奢靡。其三女兒同昌公主病死,他不但自制挽歌,讓滿朝文武輟朝送葬,而且還冶金為俑,用無數珍寶甚至活人殉葬。他在宮中與僧人一塊唱經念佛,經常用御宴賞賜僧人,招待和尚時常一次即達萬人以上。后人對唐懿宗四兒子李侃棄官不作而入靈空山削發(fā)為僧之事,多以為是由于唐末黃巢起義引起的戰(zhàn)亂所促成,事實上可能并非只此一方面原因??磥?,唐懿宗生前那樣狂熱地沉迷于佛教,應該對李侃后來的遁世出家也有相當的影響。唐懿宗四子李侃在靈空山出家一事,在新舊《唐書》中均無記載,而僅見于靈空山中碑石與當地方志類文獻。也許正由于此,所以許多人都認為李侃出家靈空山只不過歷史傳說而已,故持不足為信的態(tài)度。其實,新舊《唐書》中雖然沒有明寫此事,但如詳讀《舊唐書》唐僖宗本紀中有關乾符六年紀事的話,還是可以發(fā)現一些蛛絲馬跡。如《舊唐書》先記乾符六年三月朝廷“制以寧節(jié)度使李侃檢校戶部尚書,兼太原尹、北都留守,充河東節(jié)度等使”,而同樣還是在《舊唐書》乾符六年八月紀事中,卻已經另派“東都留守李蔚為檢校司徒、同平章事,兼太原尹、北都留守、河東節(jié)度觀察”。三月到八月,僅僅五個多月的時間,顯然李侃并未到任,無論從時間上或是地理上去分析,此種記述已經為李侃并未赴任而是到了靈空山作了某種旁證。靈空山的歷代碑碣及其沁源當地的方志文獻中,則對李侃其人(亦即民間傳說中的“先師菩薩”)到靈空山出家作和尚以后的事情,有了較多的記述,雖然這種出自民間的記述常常帶著濃濃的傳說口吻,但它作為“口碑”,畢竟從另外一種角度彌補了正史記載的缺佚。歷史上的靈空山名勝很多,如馬跑泉、蓋海洞、十八盤、仙橋、巒橋、五龍?zhí)?、唐王寨、馬明王井、鐵瓦寺、舍身崖、滴翠洞、凈身窯和海泉寺、靈壽寺等等。其中大多都與李侃遁入佛門的經歷有某所瓜葛。像舍身崖兩澗的仙橋,人們世代傳說,最早此橋即李侃剛進山時用山中長石搭筑而成。再如東峽孤峰上的唐王寨,此峰高可萬仞,四周全是刀削斧劈般的峭壁懸崖,但峰巔寬平約有10畝廣闊。據說李侃時常攀上峰頂西望長安于此。據當地方志記載,靈空山及其附近至少有四座寺院的初建與李侃的到來有密切關系。這四座寺院分別是靈空山巒橋附近的圣壽寺,韓洪鎮(zhèn)的海泉寺,沁源縣城南10公里處北石村的螺山寺和靈空山南麓的靈壽寺。其中第一座寺院原本并不稱圣壽寺,因李侃--即先師菩薩于唐昭宗景福二年(公元893年)圓寂坐化在此,人們就習慣上稱該寺為先師菩薩寺。圣壽寺的寺額是北宋端拱二年9公元989年)由宋太宗敕賜的。螺山與海泉兩地,一山一泉,皆因李侃初到靈空山時曾將它們作為落腳卓錫(僧人在某地居留稱為卓錫)之地,故后來均建有佛寺,并以原地名借作寺名。靈壽寺則是李侃圓寂之后,為了紀念李侃由唐昭宗在景福年間敕令建立的。這后三座寺院在唐以后各代曾有幾次重修,一直到明中葉時仍然完好保留。距沁源縣城以西15公里處有所謂云蓋山,云蓋山上舊有“白侯廟”。據說這位“白侯”本是唐僖宗派出尋訪李侃行蹤的朝廷官員,但誰知此人找到靈空山后,不但未能將李侃勸歸,到最后這位“白侯”自己竟然也在當地作了道士。這一則民間記載從另外一個角度使我們隱隱感覺到,李侃遁入靈空山作了僧人以后,極有可能是真正皈依了佛門而下決心不愿再暴露自己皇子的身份的。
¥2098起
¥2298起
¥2298起
¥1570起
¥2598起
¥1468起